当前位置:首页 > 经典书库 > 三略

《三略》

作者:黄石公  分类:兵家书籍 朝代:西汉末年
最后更新时间:2016-05-16 00:21:29

《三略》介绍

三略

《黄石公三略》原名《黄石公记》。旧题黄石公撰。学者一般认为此书是后人托名伪作,其真实作者已不可考,认为大约成书于西汉末年。

此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理,不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想,专论战略的兵书。南宋晁公武称其:“论用兵机之妙、严明之决,军可以死易生,国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。

《三略》四库总目提要

案黄石公事见《史记》。《三略》之名则始见於《隋书·经籍志》,云下邳神人撰,成氏注。唐、宋艺文志所载并同。相传其源出於太公,圯上老人以一编书授张良者,即此。盖自汉以来,言兵法者往往以黄石公为名,史志所载有《黄石公记》三卷,《黄石公略注》三卷,《黄石公阴谋乘斗魁刚行军秘》一卷,《黄石公神光辅星秘诀》一卷,又《兵法》一卷,《三鉴图》一卷,《兵书统要》一卷。今虽多亡佚不存,然大抵出於附会。是书文义不古,当亦後人所依托。郑瑗《井观琐言》称其剽窃老氏遗意,迂缓支离,不适於用。其知足戒贪等语,盖因子房之明哲而为之辞,非子房反有得於此。其非圯桥授受之书明甚。然後汉光武帝诏引黄石公柔能制刚、弱能制强之语,实出书中所载军识之文。其为汉诏援据此书,或为此书剽窃汉诏,虽均无可考。疑以传疑,亦姑过而存之焉。

《三略》正文

上略

夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众,故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也,亡国破家,失人也,含气之类,咸愿得其志。

军谶曰:柔能制刚,弱能制强。柔者,德也。刚者,贼也。弱者,人之所助。强者,怨之所攻。柔有所设,刚有所施,弱有所用,强有所加,兼此四者,而制其宜。

端末未见,人莫能知。天地神明,与物推移。变动无常,因敌转化。不为事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威。康正八极,密定九夷。如此谋者,为帝王师。

故曰:莫不贪强,鲜能守微,若能守微,乃保其生。圣人存之,以应事机。舒之弥四海,卷之不盈杯,居之不以室宅,守之不以城郭,藏之胸臆,而敌国服。

军谶曰:能柔能刚,其国弥光。能弱能强,其国弥彰。纯柔纯弱,其国必削、纯刚纯强,其国必亡。

夫为国之道,恃贤与民,信贤如腹心,使民如四肢,则策无遣。所适如肢体相随,骨节相救,天道自然,其巧无间。

军国之要,察众心,施百务。危者,安之。惧者,欢之。叛者,还之。冤者,原之。诉者,察之。卑者,贵之。强者,抑之。敌者,残之。贪者,丰之。欲者,使之。畏者,隐之。谋者,近之。谗者,覆之。毁者,复之。反者,废之。横者,挫之。满者,损之。归者,招之。服者,活之。降者,脱之。获固,守之。获厄,塞之。获难,屯之。获城,割之。获地,裂之。获财,散之。敌动,伺之。敌近,备之。敌强,下之。敌佚,去之。敌陵,待之。敌暴,缓之。敌悖,义之。敌睦,携之。顺举,挫之。因势,破之。放言,过之。四网,罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士,焉知利之所在。彼为诸侯,己为天子。使城自保,令士自处。

世能祖祖,鲜能下下,祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳,则国富而家娱,然後选士以司牧之。

夫所谓士者,英雄也。故曰罗其英雄,则敌国穷。英雄者,国之干。庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。

夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不瑜时,则下力并,敌国削。夫用人之道,尊以爵,睹以财,则士自来。接以礼,励以义,则士死之。

夫将帅者,必与士卒同滋味,而共安危,敌乃可加,故兵有全胜,敌有全因。昔者,良将之用,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士,思为致死者,以滋味之及己也。

军谶曰:军井未达,将不言渴。军幕未办,将不言倦。军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。与之安,与之危,故其众,可合而不可离,可用而不可疲,以其恩素蓄,谋素合也。故曰:蓄恩不倦,以一取万。

军谶曰:将之所以为威者,号令也。战之所以全胜者,军政也。士之所以轻死者,用命也。故将无还令,赏罚必信,如天如地,乃可使人,士卒用命,乃可越境。

夫统军持势者,将也。制胜败敌者,众也。故乱将不可使保军,乘众不可使伐人。攻城不可拔,围邑则不废。二者无功,则士力疲惫,士力疲惫,则将孤众悖,以守则不固,以战则奔北,是谓老兵。兵老,则将威不行。将无威,则士卒轻刑。士卒轻刑,则军失伍。军失伍,则士卒逃亡。士卒逃亡,则敌乘利。敌乘利,则军必丧。

军谶曰:良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新。战如风发,攻如河决,故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。军谶曰:军以赏为表,以罚为裹。赏罚明,则将威行。官人得,则士卒服。所任贤,则敌国畏。

军谶曰:贤者所适,其前无敌。故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺。将忧,则内外不相信。谋疑,则敌国奋,以此攻伐,则致乱。夫将者,国之命也,将能制胜,则国家安定。

军谶曰:将能清,能静,能平,能整,能受谏,能听讼,能纳人,能采言,能知国俗,能图山川,能表险难,能制军权。故曰:仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将拒谏,则英雄散,策不从,则谋士叛。善恶同,则功臣倦。专己,则下归咎。自伐,则下少功。信谗,则众离心。贪财,则奸不禁。内顾,则士卒淫。将有一,则众不服。有二,则军无式。有三,则下奔北。有四,则祸及国。

军谶曰;将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭。士众一,则军心结。攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势。外窥内,则祸不制。财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。将无虑,则谋士去;将无勇,则士卒恐;将妄动,则军不重;将迁怒,则一军惧。

军谶曰:虑也,勇也,将之所重;动也,怒也,将之所用。此四者,将之盯诫也。

军谶曰:军无财,士不来。军无赏,士不往。

军谶曰:香饵之下,必有死鱼。重赏之下,必有勇夫。故礼者,士之所归;赏者,士之所死;招其所归,示其所死,则所求者至。故礼而後悔者,士不止;赏而後悔者,士不使。礼赏不倦,则士争死。

军谶曰:兴师之国,务先隆恩;攻取之国,务先养民。以寡胜众者,恩也;以弱胜强者,民也。故良将之养士,不易于身,故能使三军如一心,则其胜可全。

军谶曰:用兵之要,必先察敌情,视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。故国无军旅之难,而运粮者,虚也。民菜色者,穷也。千里馈粮,士有饥色。樵苏後爨,师不宿饱。夫运粮千里,无一年之食,二千里,无二年之食,三千里,无三年之食,是谓国虚。国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。

军谶曰:上行虐,则下急刻。赋重敛数,刑罚无极,民相残贼,是谓亡国。

军谶曰:内贪外廉,诈誉取名,窃公为恩,令上下昏,饰躬正颜,以获高官,是谓盗端。

军谶曰:群吏朋党,各进所亲。招举奸枉,抑挫仁贤,背公立私,同位相讪,是谓乱源。

军谶曰:强宗聚奸,无位而尊,威而不震,葛藟相连,种德立恩,夺在位权,侵侮下民,国内諠譁,臣蔽不言,是谓乱根。

军谶曰:世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君,是谓国奸。

军谶曰:吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏,莫适禁御,延及君子,国受其咎。

军谶曰:善善不进,恶恶不退,贤者隐蔽,不肖在位,国受其害。

军谶曰:枝叶强大,比周居势,卑贱陵贵,久而益大,上不忍废,国受其败。

军谶曰:佞臣在上,一军皆讼。引威自与,动违于众。无进无退,苟然取容。专任自己,举措伐功。诽谤盛德,诬述庸庸。无善无恶,皆与己同。稽留行事,命令不通。造作苛政,变古易常。君用佞人,必受祸殃。

军谶曰:奸雄相称,障蔽主明。毁誉并兴,壅塞主聪,各阿所私,令主失忠。故主察异言,乃观其萌。主聘儒贤,奸雄乃遯。主任旧齿,万事乃理。主聘岩穴,士乃得实。谋及负薪,功乃可述。不失人心,德乃洋益。

中略

夫三皇无言,而化流四海,故天下无所归功。帝者,体天则地,有言有令,而天下太平;君臣让功,四海化行,百姓不知其所以然,故使臣不待礼赏,有功美而无害。王者,制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同,王职不废,虽有甲兵之备,而无战斗之患;君无疑于臣,臣无疑于主,国定民安,臣以义退,亦能美而无害。霸者,制士以权,结士以信,使士以赏;信衰则士疏,赏亏则士不用命。

军势曰:出军行师,将在自专。进退内御,则功难成。

军势曰:使智,使勇,使贪,使愚。智者,乐立其功;勇者,好行其志;贪者,邀趋其利;愚者,不顾其死。因其至情而用之,此军之微权也。

军势曰:无使辩士谈说敌美,为其惑众。勿使仁者主财,为其多施而附于下。

军势曰:禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。

军势曰:使义士,不以财。故义者,不为不仁者死。智者,不为闇主谋。

主不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣不可以无德,无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。

故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制。故诸侯二师,方伯三师,天子六师。世乱则叛逆生,王泽竭则盟誓相诛伐。

德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心,与众同好恶,然後加之以权变。故非计策,无以决嫌定疑;非谲奇,无以破奸息寇,非阴谋,无以成功。

圣人体天,贤人法地,智者师古。是故三略为衰世作:上略设礼赏,别奸雄,著成败;中略差德行,审权变;下略陈道德,察安危,明贼贤之咎。故人主深晓上略,则能任贤擒敌;深晓中略,则能御将统众;深晓下略,则能明盛衰之源,审治国之纪。

人臣深晓中略,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。亡者,非丧其身也,谓夺其威,废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功;中州善国,以富其家;美色珍玩,以悦其心。

夫人众一合而不可卒离,权威一与而不可卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略,故霸者之作,其论驳也。

存社棱,罗英雄者,中略之势也,故势秘焉。

下略

夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。求贤以德,致圣以道;贤去则国微,圣去则国乖;微者,危之阶;乖者,亡之徵。

贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金,石,丝,竹也,谓人乐其家,谓人乐其俗,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德;加此君人者,乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。

释近谋者,劳而无功;释远谋者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强。能有其有者安,真人之有者残。残灭之政,累世受患。造作过制,虽成必败。

舍己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者乱之招,顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者,一体也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体,不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也。讨贼报雠,义之决也。恻隐之心,仁之发也。得己,得人,德之路也。使人均平,不失其所,道之化也。

出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。夫命失,则令不行;令不行,则政不立;政不立,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。

千里迎贤其路远,致不肖其路近。是以明君舍近而收远,故能全功尚人,而下尽力。

废一善则众善衰,赏一恶则众恶扫。善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。众疑无定国,众惑无治民;疑定惑还,国乃可安。一令逆则百令失,一恶失则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶,则令行而无怨。

使怨治怨,是谓逆天。使雠治雠,其祸不救。治民使平,致平以清。则民得其所,而天下宁。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣主,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。

清白之士,不可以爵禄得。节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。然後士可致,而名可保。

夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。

虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位。德合于己,则建殊绝之功。故其道高而名扬于後世。

圣王之用兵,非乐之也;将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲坠,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之。不得已而用之,是天道也。

夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死,故君子常惧而不敢失道。

豪杰秉职,国威乃弱,杀生在豪杰,国势乃竭。豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储。四民用足,国乃安乐。

贤臣内,则邪臣外。邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。

大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。

伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而美名彰焉。

利一害百,民去城郭。利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽。去一利万,政乃不乱。