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西藏神话的神话故事

来源:世界神话大全 时间:2017-05-25 11:26:01

西藏神话的神话故事

藏族人民神话观念的总和。其发展分为三个阶段:前苯教时期(藏族的祖先——羌族时期);苯教时期(稍晚,这是受到佛教影响的所谓白苯波的宗教)和佛教时期。属于苯教前时期的神话首先是种族起源传说。某些羌部族的祖先图腾是牦牛和白马。西藏东部和东南部的某些部族认为祖先是猴。据云,西藏人是一位山中巫妇同猴子结合而生的后裔。他们被称为沙扎人或沙扎东玛人(藏语,意为“红面吃肉人”)。敖洛部族认为祖先是野牦牛。据传说,名叫切-阿本的年轻人来到鄂陵湖和札陵湖,听说该处主宰,山神伊赛的蛇子被鹰精奥拉劫走,便仗义夺回,归还给主宰。伊赛为报恩送给年轻人一根带彩带的树条,并把女儿许他为妻。他有3个女儿:大女儿变成雄狮,二女儿变成毒蛇,三女儿变成野牦牛,一角朝上,一角朝下。青年用树条一触牦牛,牦牛立即变成美貌少女。她的陪嫁是一张如意羊皮:只要一抖,就会出现各种牲畜。一次,一头水牦牛同青年的牦牛嬉戏,切一阿本杀死水牦牛,随后又杀死了被视为圣物的牦牛。妻子一怒之下返回天上,留下唯一的儿子。这个孩子便是敖洛人的祖先。宇宙间最早出现的是绿松石,这是藏人“生命力”的化身。继而天空同天空的中央部分(天心)分离。古代藏人把世界想象为肚子(藏语为“伦”;坟墓的空间也称为“伦”),万物皆源于此,也归于此。那里有上与下,天与地,人与“非人”,生物与无生物。生物具有的生命力,藏语称之为“拉”或“布拉”,人的最后一口气断,拉便离开他的躯壳。拉被想象和描绘成尸体形状。每月30日和1日拉藏在男人的左脚跟,女人的右脚跟;其余时间它在人体内移动;每月15或16日(即望日)处于囱门。拉的藏身之处也可以是树木、飞禽、走兽、山岳、湖泊等。每个人,以及整个民族,都能有一个或几个拉。有一个故事讲,一位王爷由于他的拉的载体——绿松石摔碎而丧命。藏族史诗《格萨尔王》(q.v.)讲到,主人公的对手——霍尔人的拉藏身在生铁、白石、树木和鱼里面。死人也分两类,一类是魂,住在坟墓里(这是死去的祖先、亲友、熟人);另一类是太,住在天上。称为魂的还有萨满家宅的保护神或一般家宅的保护神。某些魂仇视生人。魂又分为“妈”(或称“莫魂”,即女性祖先)和“爸”(或称“波魂”,即男性祖先)。太住在天上。太乌朗(q.v.)意为“太乌”的后裔,具有支配力量,这反映了父系亲属关系占优势。据传说,波胞国有一凶鸟“莫恰魂”(一说,名为“莫魂——天心女王”)。她有9子,称为“太乌朗9兄弟”。其中最小的叫太乌朗本古,身上布有舌形(羽毛?)标记,指间生蹼,性情暴烈凶狠。人们议论,他是个“苏-巴-德拉”(意即强劲有力),残忍暴烈,将为害民间。他的父母却不相信他是苏巴。后来,父母和八兄弟全部被杀,只有太乌朗本古遭驱逐。他逃亡至博(即西藏)。藏族居民拥戴他为赞普(君主),让他登上“赤”(宝座),把宝座扛在脖颈上,抬着他游行。从此他被称作“聂赤赞普”。“苏”这一词素已进入天神多基苏巴的名字。此神在佛教神话中取代佩哈,成为所有世界保护神之王,被称为“生命之王”,“众保护神的伟大君王”。他的特征是:“口大如无底晴空;四颗獠牙如冰川寒冰;舌头一转可使天地颤动;耳朵一动可使狂风骤起,地动山摇,把违背誓约者吹得无影无踪;鼻孔中喷出阴云,发出霹雳闪电,摧毁房屋;他把所有违法者关押在石墙后面”。“多基”即“金刚”,是此神被纳入佛教神谱的结果;“苏巴”意为“拥有‘苏’(强有力)者”,因其具有上述特征,名字的后半部分便表明此神的宇宙来源,使他与“苏巴”等同起来。而太乌朗们是拥有“苏巴”的。用石头构筑围墙这一细节可以与用石块把坟墓砌成圆形或方形的习俗相对照,这是对此神与太的联系的补充说明。自从最高的苯波出现,太的系统逐渐被吞没,太与拉逐渐合二为一。拥有“苏巴”表明获得权势,掌握祖先的力量。家族一氏族关系逐渐解体,部族推崇掌握有祖先力量的图腾。这些因素导致第三个中间地带的宇宙观念的出现。苯教时期的神话观念是与作为拉的后裔的聂赤赞普的统治协调一致的。这位赞普外貌奇异:鸟眼,贝齿,绿松石眉,虎须,手指足趾间生有鹅蹼。他的外貌反映了属于“鸟”部族的图腾特征。“鸟”部族居住在雅砻江下游谷地。这里是藏族王室发祥地。聂赤赞普被认为是“波魂”(男性祖先)雅布拉达鲁之子(或后裔)。雅布拉达鲁住在高高的拉天上。划分三界时,聂赤赞普从13级的天巅沿木绳或9级扶梯降凡,来到亚拉苫婆山,于是此山的拉便成了他的保护神。聂赤赞普降世是为了“打开通向拉的大门和关闭通往死人坟墓的大门”,为了保卫生人世界免受死人世界的侵害。另说,聂赤赞普下凡是为了镇慑六恶(其中包括牦牛)。他保留有来自拉天、为拉的后裔所具有的主宰无垠天宇的职能,能向大地普降甘霖;群山向他俯首,万木向他低头,仙鹤为之欢舞相迎。他通过与亚拉苫婆山的山神——牦牛的搏斗强调了他统治一切的权力的神圣性。他又被称为“西藏群王之拉”。据南藏人的宇宙构造观念,宇宙为三部结构,即天、中间空间、地;或各分为三个层次:天、天中、天底;地、地表、地底。天是拉的住处;中间是人,赞的居地(参见“漆乌玛波”条);地及地底住有鲁、萨布达(qq.v.)。唯一贯穿各界的垂直立柱是山。作为王朝计量标志的藏王墓也称为山。据云,这些山“高可摩天,类同于天”,可保王系绵延不断。藏人房屋和牧民帐篷的构造也以世界构造为模式。带有8根长竿的牧民帐篷乃是宇宙的象征:8根长竿形成天,天围绕天轴旋转;这天轴是想象中的蒂赛冰山(盖拉斯山);山的顶峰穿过帐篷的中央孔洞或天宇孔洞;通过这一孔洞日月星辰才得以播洒光亮。喜玛拉雅山区及西藏东部地区的人民的典型观念是把宇宙想象成被乌龟或巨鱼驮在背上、浮在海洋表面的陆地。为了更稳定,龟背或鱼背上还压着一座大山。此山是宇宙的轴心(列布奇人认为这是干城章嘉峰);有时巨蛇佩格沙盘踞在山脚下。据说,卡姆地区恰好位于巨鱼头部;这一地区之所以经常发生地震,是因为巨鱼疲倦,禁不住摇头造成的。佛教神话的宇宙构造是几片大陆围绕作为宗教仪式中心的须弥山(q.v.)。随着佛教的传入,这一说法便与藏人的宇宙构造观念结合在一起,实际上取代了它。这甚至反映在民间口头文学里〔如马盛格(q.v.)的故事〕。在苯教神话里继二重存在之后出现了“有形的拉”。接着又产生了他的儿子加玛尤尔德。加玛尤尔德居住在天空中央部分,世界轴心通过那里。“有形的拉”派遣4个儿子(或“拉四兄弟”)作为拉降临佛教宇宙的各个大陆。来到南赡部洲的拉繁衍了“13个古尔拉君主”。接着,相继出现了“外拉,白上拉”,“中拉,白光拉”,“八昆内拉”(天心)。他们的唾沫布满天空,形成“带有一朵巅峰的小白云”。据说,这朵小白云即是“最早的男人”。经过苯教和佛教的加工之后,宇宙起源神话显示出各种说法的错综复杂的交织画面,表明了它漫长的发展过程。据有些说法,创世之初,先在白冰川上堆起一堆石头——拉切(山神,即拉的象征)。据另一些说法,世界的创造早于“九位战神”(达拉)的出现。先是出现天的白色,接着是地的天蓝色,继而由冰川创造出白色的山,最后形成了外部海洋。海洋中央出现了9只皮口袋,从中先后三次出现各式各样的武器、“光彩夺目的云”、挟带电闪雷鸣的“老爷爷”,继而出现的是“发射闪电的迪基”父亲和卢莫母亲,即海贝形的保护神。他们的子女便是“九位战神,九兄弟姊妹”。宇宙、世界、人、神祇——都产生于一个卵。据云,虚无中呈现一道白光,白光生下一个完整的卵。“它光彩夺目”,“无手无足,无头颅,但能活动;无羽翼,但能飞行;无口舌,但能发声,能说话”。5个月后,蛋壳裂开,出现了人,不同的语言对他的称呼也不相同。他生活在海洋中央的陆地,坐在黄金宝座上。卢(q.v.)向他进奉血牲。他整顿宇宙,调整时序,请求神佛保佑人类,征服妖魔。一次,他跳入海洋,误陷渔夫的网中,从此巨大的灾祸降临在人间。另有一种说法,最早的生物是埃孟基波(意为“夙愿王”),他没有四肢,没有五官,但有思想,他是地上人们的始祖。埃孟基波打破“原生卵”的壳,偕妻子来到世上。他们生有18个儿子和女儿。其中一个就是南藏周围所有人们的祖先,另一个是西藏的黑头人孟,他便是藏人的祖先。藏人与西藏以西各地的人交往、接触,从而其神话受到外来因素的影响。这一过程与弃迭祖赞普(q.v.)统治时期相一致。同这位赞普有关的是苯教的形成和发展,主持祭神仪式教派(迦本派)的建立等。这些神上敬天,下降魔,在中间清除炉灶污垢。可能正是在这一阶段形成了神祇闪射神光,善恶道德对立等观念,开始了敬奉与水的庆典有关的西里乌,再次改葬,崇拜母狮等习俗。关于世间的妖魔有许多故事,这就是所谓的“西”怪(乌佩里)。关于西怪的观念同民间文学有很深的联系。据云,有一个西怪的国度,居住着来自九块陆地的西怪。他们的住处是一幢用头盖骨修成的宫殿,这里的西怪既有天上的,又有地上的。后来出现了男、女生物,他们之中产生了西的父母。父亲名叫“折了翅膀的天上黑鸟”,母亲名叫“有翼的田鼠(或獭)”。他们相结合,生下13个有生命的卵,从卵里生出了13个等级的西怪。他们危害男人和女人,尤其残害还没有生下的儿童。他们住在地下和葬尸之处。这一事实表明他们同死人的观念有关。同苯教神巴尔有联系的有巨人(9位女巨人)、侏儒(守护四方的4个侏儒)、巨人的武器等。巴尔们住在山洞里,可能与保护地下宝藏有关,如铜侏儒守卫西方,铁侏儒守卫南方,绿松石侏儒守卫北方,贝壳侏儒守卫东方。9位巴尔女神是从“9枚最后的有生命力的卵”中生出的。这9枚卵是一对天神生下的,滚落到不同国度。白皮卵滚到拉的国度——天上;金皮卵滚到萨布达的国度——地上;铁皮卵滚到妖魔杜德的国度;绿松石皮卵滚到卢的国度;水晶皮卵滚到年的国度;铜皮卵滚到欣的国度;石头皮卵滚到格格精灵的国度;金刚石皮卵滚到切博的国度。据藏人的神话观念,弃迭祖赞普逝世时,恰值神拉布出现。神拉布被尊为苯教缔造者。一种说法是:神拉布生于奥勒莫伦里亚,在桑顺国或塔齐格国(伊朗,阿拉伯);另一种说法是:他产生于“天母,天心女王”的腹中。他有三种身份:一、神拉布是光明的射线,他的保护神是“白光”护法;二、神拉布出身于神氏族。据云,该氏族生下一个男孩,长着一双驴耳。他被妖魔(德里)窃走,在妖魔处生活了12(或13)年,曾流浪西藏各地。24(或26)岁时他返回人间,从此保护人们,为人们禳解和驱逐邪恶;三、神拉布-米波就是释迦牟尼佛。释迦牟尼为了征服桑顺国的苯教徒,幻化成神拉布形象,完成了苯教徒提出的12件大事。有时神拉布还被混同为阿閦佛(q.v.)。随着佛教传入西藏(7世纪),形成了所谓的白苯波。白苯波的特点是直接吸收佛教的部分内容,但在其神话里仍保留着苯教神祇的基本特点。由此导致产生了苯教的基本象征物(如吉尤鸟、狮身鹰首怪兽、龙等)。神话中的万物主宰是“光明王”(奥基);他的表象是最高天神,“空间指路神”;他也被称为昆杜赞布(意为“完美无疵的”);他还是西藏佛教的第一个教派——宁玛派的阿底佛陀;他在人间的表象是神拉布-米波,即释迦牟尼佛的化身。他被描绘为两种形象:一为慈详温和相,一为凶狠愤怒相,身穿天蓝色佛衣。他引导众人走温德伦道。有一个传说,神拉布-米波率8弟子乘轮在天上飞行;“白光神佛”相当于观世音(q.v.),苯教的母亲女神“沙里地母”(沙里尔桑)相当于佛教的般若波罗蜜。相当于佛教人物的还有一些苯教神祇,如莲花生(q.v.)(8世纪),宗喀巴(14-15世纪格鲁派奠立者)。苯教的护法——“虎神”(达拉)是察玛节中的人物。自从佛教在西藏成为统治宗教之后(藏王弃松德赞,或名赤松德赞堪布在位时期,他卒于797年),佛教神话才取得主导地位,然而它的宇宙观念吸收了西藏当地信仰传说的某些题材和情节。西藏被想象为山中巫妇(布拉、斯林莫)舒展开的身体。藏人原有的祖先源于猴子的传说被佛教加工改变为另一种性质:猴子乃是观世音菩萨的化身,而巫妇则成了吉祥提婆(或师利提婆,藏语为拉莫)的化身。他们结合,生下6只猴子,分属六道(亦称六趣),即地狱、饿鬼、傍生(或畜生)、人、阿修罗和天(或三界诸天)。所有凶、恶都来自吉祥提婆,而所有光明、慈悲都来自观世音。另一种说法是:藏人是色提的后裔。色提是一个班达伍。他战败逃走,乔装女人,跑到雪山(西藏)。佛教神话把聂赤赞普说成是自释迦牟尼时期即管理源于印度王室的氏族的君主。印度吠舍离国国王乌达扬内生一子,有异纹。国王认为此纹不祥,命将太子置于铜箱内,投入河中,任其漂流。一个农夫打捞到孩子,把他抚养成人,告知其出身王室。太子躲进雪山。他来到亚拉苫婆雪山山脉的罗来山(意为“鸣响山”)。此山位于亚伦。在那里太子遇见12个正向地方神祇敬献血牲的人。他们见到太子问:“来者何人?从何处到此?”太子手指天空答道:“我是君主。”众人以为他从天降凡,便拥戴他为王了。西藏神祗被吸收到佛教神谱,此事与佛教布道者莲花生(q.v.)直接有关。随着佛数的传入,产生了地狱,以及地狱主宰阎魔、(藏语为信基,意为死亡主宰)、判官达摩拉基(藏语为乔伊基,意为法王;这本是藏王赤松德赞的称号)等观念。判官坐在中央,手持“业镜”,“业镜”照出死者生前的行为。判官左右分立鬼怪,有的手持天平,衡量死者生前行为,有的手握骰子,断定死者命运及应去的地狱。阎魔由妹妹阎密陪同。他们的侍从则是些骷髅、死尸和巫妇。阎魔还有一个女伴叫拉莫(即时母——q.v.),她的外貌同样狰狞可怖,骑着一匹马骡。在古代神话里拉莫是“女始祖,天心女王”。她的侍从中包括四季女神。与阎魔及其侍从相对立的是阎魔达加〔(q.v.)藏语为信基谢德,意为“战胜死亡者”〕,他是文殊师利(q.v.)菩萨的愤怒法相。到这时死者原有的两种命运增加为三种,出现了巴多的观念。所谓巴多,乃是死者的拉——“生命力”在其死后49天之内所处的状态。贤者死后,他的拉沿着五彩虹桥前往天界。普通人死后,他的拉由僧侣举行特殊仪式引导出囱门;僧侣向将死者讲解巴多的景象。只有当永恒存在的光出现的最初一瞬才能解脱六道轮回,接着出现的是慈祥神佛(特亚尼佛陀,参见“佛陀”条),继而是愤怒神佛(慈祥神佛的凶狠法相)。在此之后而来的是达基尼,保护神,阎魔及其侍从。这条道路要通过愤怒、欲望、愚蠢,一直经历六道为止。六道是三重构造:天——拉(神祗)居住的地方;地表——人、阿修罗、畜生、饿鬼居住;地下为地狱,住着地狱的居民。并非所有死者都能走完这条道路的全程,有些在相应的地方转生投胎。凡走完这条道路全程者,将诞生在阿弥陀佛(q.v.)居住的极乐世界,或称迪巴琴(参见“净土”条)。西藏佛教仍保留拉的观念的最初意义。圣贤、神佛都有自己的拉(拉里),它们都住在具体的山上。据云,拉萨坐落的三座山分别是保佑西藏的三位神佛的拉里所在地:达赖喇嘛居住的布达拉宫所在的马波里岗居住着观世音菩萨的拉里,达赖喇嘛因而被认为是观世音菩萨的化身;恰波里岗居住的是金刚智菩萨的拉里;蓬瓦里岗居住的是文殊师利菩萨的拉里。

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